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In ancient Israel, the lack of winter rains was not only seen as an economic crisis, but also as a warning from God. Whenever the rainy season passed without rainfall, the sages proclaimed a public fast. Part 2 of the Mishnaic tractate Tacanit treatise deals in detail with the rituals that the patriarch, the president of the tribunal, the clergy and the members of the congregation were required to perform. The external ceremonies, such as the sprinkling of ashes on the ark, included various blessings which pointed to the real purpose of fasting: to set the heart back on the right path. The days of fasting, therefore, provide an opportunity to fulfil the prerequisites for conversion: confession and repentance of sins. The chapter also mentions the days on which fasting is expressly forbidden and those who are exempt from fasting in the strict sense. Lastly, because it was a matter of the repentance of the community, the sages also took care to ensure that thus traders did not fall into the sin of greed, and tried to exclude any attempts of abuse in business.

Der Para-Traktat der Mischna erklärt unter dem Titel die „Die rote Kuh“ die Bestimmun­gen bezüglich 4 Mose 19. Nach einer kurzen Einleitung folgt die Übersetzung von drei Kapi­teln mit kurzen Sacherklärungen. Dies ist die erste ungarische Übersetzung des Textes.

In der Studie wollte uns der reformierte Pfarrer, Theologe und Maler Áron Bak (1945–2012) vorstellen, wie in der Malerei am Ende des 19. Jahrhunderts und im 20. Jahrhundert die dynamische Bewegung durch Treppenmotive dargestellt wurde. Er stellt fest: Marcel James Duchamps und George James Framtons Bilder mit ihren Treppenmotiven widerspiegeln, daß Raum und Zeit, das heißt, daß das einheitliche Weltall, sowohl die menschliche als auch die göttliche Welt in sich zusammenfaßt, denn beide sind ja mit Goldtreppen miteinander verbunden.

Die alte, jämmerliche, oder zum Spott preisgegebene Gestalt des ewigen Wanderers Ahasver aus der Legende erscheint liebenswürdig auf dem Gemälde von Miloš Alexander Bazovský. Deswegen finden wir sie uns, in unserer eigenen Welt ganz nahestehend, die für uns trotz aller Analyse immer unerkennbarer wird. Doch dürfte sie immer heimischer sein, denn wir können nur in dieser Gestalt unserer menschlichen Bestimmung, Userem ursprünglichen menschlichen Schicksal wirklich entsprechen.

In dieser kunstgeschichtlichen Studie wird vom reformierten Pfarrer, Áron Bak, Theologe und Maler (1945–2012) der Malerlaufbahn von Henri Rousseau skizziert. Es wird über dessen Verbindung und Freundschaft mit dem ungarischen Kunsthändler und Maler József Brummer geschrieben und das von Rousseau gemalte Porträt Josef Brummers dargesetellt.

Edvard Munch’s Bild, Tanz des Lebens, das auch sezessionistische Züge aufweist, stellt nicht die Freude der Tänzer dar, sondern es zeigt wie die Verbindung zwischen Mann und Frau in dem Wirbel des Lebens ist: Das auf der linken Seite stehende Mädchen in weißem Kleid wartet darauf im Tanz an die Reihe kommen zu können, während die dunkelgekleidete ältere Frau ist schon aus dem Paartanz herausgetreten. Sehr treffend ist diese Stimmung im Gedicht des siebenbürgischen Dichters und Malers Lajos Páll von Korond ausgedrückt: Wenn das kein Tanz ist!

Áron Bak (1945–2012) reformierter Pfarrer, Theologe und Maler prüft zunächst aus wirkunggeschichtlichem Gesichtspunkt, wie in der bildenden Kunst und Literatur das Thema des Menschenopfers, genauer Isaks (1. Mose 22, 1–19) und Iphigeneias Aufopferung dargestellt und gedeutet wird. Nachher werden von ihm die eigenartigen Züge der von dem Jahvisten stammenden Erzählung hervorgehoben, er skizziert deren Struktur, und erörtert den Zusammenhang zwischen dem ritualen Opfer und der nichtintellektuellen alttestamentlichen Glaubensauffassung, und der unerschütterlichen Sicherheit. Die Studie endet mit folgender Zussammenfassung: „Der Mensch trachtet eifrig Gottes wirklichen oder gewähnten Befehlen Genüge zu tun und möchte seinen eigenen Glauben beweisen.Aber er denkt nicht immer daran,dass er, während er unter seelischen Qualen seinen Glauben beweisen will, auch dem anderen, den er sich als Opfer für Beweis seines Glaubens in Anspruch genommen hat, Qualen bereitet. Gott brauchte es niemals und er wird es auch niemals brauchen im Interesse der Beweisung unseres eigenen Glaubens andere aufzuopfern.“

Als Einleitung benützt der Autor drei Vesperbilder von Michelangelo Bounarrotti, und nach der Analisierung der Pieta des Ursulaner Klosters von Erfurt (1320 és 1330), beschreibt er die Eigentümlichkeiten der Vesperbilder von den 15–16. Jahrhunderten. Mit dem Thema der Pieta in weltlichem und menschlichem Bezug begann man sich betont erst seit dem 19. Jh. zu beschäftigen. In der ersten Hälfte des 20. Jh. erschien dieses Thema als Rückwirkung auf die Unmenschlichkeiten des herrschenden Nationalsozialismus. Diese Rückwirkung zeigte sich nicht nur in der europäischen bildenden Kunst, sondern in allen der Welt.

Art historians argue that a painting of Anthony van Dyck from around 1620, kept in the National Gallery of Arts in Budapest, depicts John, the evangelist. However, nothing on the painting confirms this interpretation. In his short study, minister and painter Áron Bak, brings art historical and biblical arguments that the painting does not represent the evangelist John but Jesus Christ accepting the cup of suffering.

In 1956 Bishop László Ravasz expressed his views on church policy and the general situation of religious communities in Eastern Europe before the meeting of the Central Committee of the World Council of Churches in Galyatető, Hungary. His text was conceived as “advice” addressed to the members of the Bethany Movement. My paper’s main target is to contextualise and publish this interpretation regarding the relationship between Christian Churches and the communist state.
In 1958 a major turning point appeared in the church-state relation on both sides of the “Iron Curtain”. After the Lambeth and Nyborg Conferences, Western openness and diplomatic efforts led to the enlargement of the World Council of Churches (New Delhi 1961), gathering Protestant and Orthodox Churches in the communion of prayer and work. At the same time, Nikita Khrushchev’s totalitarian attempt to annihilate religious structures in the Soviet Union was concealed behind his apparent “disposability for dialogue”. By organising the „Christian” Peace Conference (Prague 1958), the Kremlin continued “destalinisation”, promoting, in fact, Stalin’s policy of apparent peace in the East-West relations, while the political police went on destroying the Church and the aim it was created for. The new abuses were justified by the slogan of “Leninist legality”. Trying to find the Romanian way to build communism, Gheorghe Gheorghiu Dej, the old-new party leader and his subdued judicial system brought religious faith in the prisoner’s box. Persecution focused especially on religious minority groups, such as Catholics, Reformed, Unitarians, Lutheran Evangelicals, Pentecostals, Baptist, and others, but, also, attacked the majority Orthodox monastic life. During the show-trials, the fictive scene became a sacrificial place, where those who were searching for the truth of God fell prey to the injustice of the immolators who imposed by force their atheistic “truth”.
The National Council for the Study of the Securitate Archives (CNSAS) has been preserving detailed data, descriptions of the facts and nuances concerning thousands of aggressors and victims of (post-) Stalinism. Emblematic was the case of Richard Wurmbrand, who first suffered imprisonment (after a sentence pronounced in a Kangaroo Court), being released afterwards by the authorities in 1964, for an amount of 10 000 USD.